燕趙地域相近,為何對待「女性」卻有天壤之別?一方水土養一方人

 
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燕趙地域相近,為何對待「女性」卻有天壤之別?一方水土養一方人

文|飛魚說史

橘生淮南則為橘,生於淮北則為枳,葉徒相似,其實味不同,所以然者何?水土異也。——《晏子春秋》

齊國的晏嬰將要出使楚國,楚王聽到這個消息之後,就想羞辱晏嬰一番,但是苦於無計策,就詢問臣下,然後臣子就出了一個「餿主意」。

等到晏嬰到楚國的時候,在楚王熱情款待之餘,兩個官吏就捆綁上來一個「罪犯」,聲稱是齊國人在楚國犯了盜竊罪,這也是臣下獻給楚王想要羞辱晏嬰的計策。

看著「罪犯」,楚王也就毫不客氣的說到,難道齊國人本來就是擅長盜竊的?
晏嬰簡介

晏嬰不緩不慢地就說出了「橘逾淮為枳」的大道理(具體內容參見開篇引用),然後引申出了齊國人到了楚國就擅長盜竊,難道是楚國的水土讓人變壞了?

這件事情的結果,我們不必深究,因為楚王面對晏嬰定會吃個悶虧,不過從這件事情上,我們也可以看出,春秋時期的古人已經有了水土環境不同,人的思想觀念和文化性格特徵也不同的意識。

那麼燕趙地域相近,為何趙國看重女性,而燕國卻輕視女性,在對待「女性」上卻有天壤之別呢?其實離得再近也有差別,正所謂:一方水土養一方人。
趙國的「貴婦人」。
扁鵲名聞天下,過邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫。——《史記·扁鵲倉公列傳》

扁鵲是春秋戰國時期有名的神醫,扁在齊國為齊桓侯治病的故事,則至今被津津樂道,從扁鵲看出齊桓侯的病在髮膚之間可以醫治,到最後病入骨髓的無葯可治,就說明了扁鵲有起死回生之能。

但前提是要聽從醫生的話,早點醫治,不然縱有起死回生之術,亦無能為力,不過這樣揭示了自古以來醫者和患者的思想是不同的,正所謂:人之所病,病疾多;而醫之所病,病道少,意思是人們擔心的事疾病多,而醫生擔憂的事治病的方法少。
神醫——扁鵲

扁鵲有名之後,開始走遍天下行醫治病,不過扁鵲卻總能根據地方習俗不同,給受重視的人群看病,比如到了邯鄲,他聽聞當地人看重婦女,於是就給婦人看病,到了洛陽,他聽聞洛陽人敬愛老人,於是就給老人看病,到了咸陽,聽聞秦人喜愛小孩,於是又給小孩看病。

扁鵲的這種「隨俗為變」為世人醫,雖意在表明扁鵲的醫術高超,但也從側面說出了地方不同,風俗習慣也不同,尤其是說出了春秋戰國時期的趙國是有著看重婦人的習俗。
燕國的「輕婦人」。
(燕)太子丹賓養勇士,不愛後宮美女,民化以為俗,至今猶然。賓客相過,以婦侍宿,嫁取之夕,男女無別,反以為榮。——《漢書·地理志下》

春秋戰國時期,燕趙總是會被並稱在一起,「自古燕趙多義士」,就是對此最好的佐證,這是因為燕趙在地理位置上是比較近的,且民風習俗也有諸多相同之處,那麼趙國看重婦人,是否意味著燕國也是如此呢?

其實並不是,燕國對待婦人和趙國是截然不同的,根據上述的引用所記載,我們就能看出燕國對於婦女並不重視,反而只是作為一種「陪侍」客人的工具,一直到了漢代民風猶然。
燕太子丹收買行刺秦王的荊軻

顧頡剛先生在《蘇州史志筆記》中亦曾對以婦侍宿發表見解:聞蒙古猶有此風,謂客人行旅勞頓,故當令其得燕婉之樂也,此外在古代的外國,亦有此種風俗,比如《婦女與社會主義》一書中就明確指出,15世紀的荷蘭,亦有「以婦侍宿」的風俗。

所以從這裡,我們也可以看出,燕國的這種輕視婦人的習俗並不是一朝一夕可以形成的,曾有學者指出,這種風俗是受燕太子丹重士輕婦的思想影響而成的,這種說法似乎有失偏頗,因為燕王喜和燕太子丹是燕國最後一任君王和太子,隨後就被秦國滅亡,這種風俗短時間內是無法成形並延續到漢朝的。
一方水土養一方人。
凡民函五常之性,而其剛柔緩急,音聲不同,系水土之風氣,故謂之風;好惡取捨,動靜亡常,隨君上之情慾,故謂之俗。——《漢書·地理志下》

這段話的意思是,百姓都有五常的本性,而他們性格的剛柔緩急,語言表達和方式會有所不同,這是因為水和土的風氣不同,所以稱之為風,人性的好惡取捨,動和靜沒有常態,這都是跟隨著君上的情慾,所以稱為俗,這也是對風俗一詞的詮釋。
時代雖變,風俗流傳,春節掛燈籠貼對聯——中國的傳統習俗

由此我們可以看出,風俗其實是影響燕國和趙國不同習俗的主要誘因。
我們先來說說「風」。
《漢書·地理志下》記載:趙、中山地薄人眾,這是對趙國「風」的最好形容,《史記·貨殖列傳》中還有更為詳細的記載,「民俗懁急,仰機利而食」,意思是說趙國人多地少,民風彪悍,百姓性情急躁,仰仗投機取巧度日謀生。

《史記》貨殖列傳》記載:(燕國)民雕捍少慮,意思是說,燕國臣民愛衝動,很少用大腦思考問題,覺得拳頭才是最能解決問題的途徑,燕太子丹後來不考慮後果去刺殺秦王嬴政,也從燕國的民風上得到了解釋。
我們再來聊聊「俗」。
君上之情慾稱為俗,這也就是上行下效的意思,趙國君主對待女子的態度也決定了臣民對待的態度,《漢書·地理志下》記載:(女子)游媚富貴,遍諸侯之後宮,這也是趙國女子「貴」的表現。
促進風俗融合的主要方式——戰爭

那麼燕國的上層是如何對待女子的呢?《漢書·地理志下》記載:太子丹賓養勇士,不愛後宮美女,民化以為俗,這也正與燕國的「以婦侍宿」的風俗遙相呼應。
趙國「貴婦人」的習俗只是看重女子的「價值」。
臣(司馬喜)聞趙,天下善為音,佳麗人之所出也。今者臣來至境,入都邑,觀人民謠俗,容貌顏色,殊無佳麗好美者。——《戰國策·中山策》

趙國和燕國對待女子不同的態度,除了風俗不同外,趙國善出美人,也是一個相當重要的因素,正如上述引用司馬喜所說,趙國善出佳麗,自古以來,窈窕淑女,君子好逑,女子面容嬌好,自然能博得男權社會下統治者的「憐愛」。

對於女子的身份亦或者職業相比較面容而言,趙國上層社會則相對關注較少,這裡不得不說下趙國兩個典型的女子,一個是秦王嬴政的生母趙姬,一個是趙王遷的生母,根據《史記》記載,這兩人的職業一個為「姬」,一個為「倡」,可見職業之極其不光彩,但依然能進入王侯之家成為「貴人」。
趙國的「貴婦人」

那麼這能說明趙國對待女子真的如現在一樣尊重嗎?當然不是,趙國「貴婦人」的習俗只是看重女子的「使用價值」,所以趙國的「重婦」,只能理解為看重,而不是尊重。

這種風俗,實際上就是把女子當為私有財產,是用來換取利益的工具,無論是春秋時期趙襄子為了滅代地把自己親姐姐送給代王,還是戰國時期呂不韋用趙姬投資嬴子楚,都是對此的佐證,從這層次上講,燕趙兩國對待女子的不同態度,背後蘊含的文化卻又是相似的。
飛魚說:
燕趙地域相近,為何對待「女性」卻有天壤之別?燕趙兩地雖然地理位置相近,但其風俗文化卻有差別,比如張京華先生在《燕趙文化》一文中就指出了:趙地文化是由社會經濟的繁榮而導致的一種文化。燕地文化是一種苦寒文化,是由政治經濟相對落後而導致激變,又由激變而導致出的一種文化。

所以這也解釋了燕趙兩地對待女性的態度為何會有「天壤之別」,正所謂:一方水土養一方人,不過舊時代是有局限性的,趙地「貴婦人」的這種現象,亦跳不出這種局限性,而做到真正地尊重女子,當然更不會把女子當成獨立的個體看待。
古代婦人

其實,女子在社會生活或者家庭中所處的地位不斷演變,也是華夏文化逐步走向文明一種表現形式,相比較奴隸社會和封建社會而言,現在所提倡的「男女平等」亦早已深入人心,甚至女性掌握家中的「財政大權」也早已屢見不鮮。

不過在企業用人方面,有時還會透露出「不平等」和對女性的「歧視」,不過在國家政策和民眾的監督下,這種現象正在急劇減少,對女性權益的保護,備受社會重視,相比較趙國只是「看重婦人「,現在才是真正的「尊重女性」。

對此,您怎麼看?

參考資料:《晏子春秋》、《史記·扁鵲倉公列傳》、《漢書·地理志》、《史記·貨殖列傳》、《蘇州史志筆記》、《戰國策·中山策》、《燕趙文化》等。

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